La plaza mayor era el “teatro” para la celebración de rituales urbanos. Diario de Limacomo fuente. Relaciones como fuente.

p. 30, sobre las relaciones como fuentes: “Thus, the precise nature and function of the relación must be borne in mind, as well as the fact that it was never primarily intended to provided information on music-making per se. However, in addition to the conventional sonic tropes of urban ritual […], the relaciones do reflect aspects of musical practice as an integral part of the discourse of ritual as applied to colonial Lima.

En este trabajo se consideran relaciones de cuatro rituales urbanos: la entrada real (ayuntamiento), el auto de fe (Inquisición), el nacimiento del príncipe (cabildo catedralicio), la celebración de la Inmaculada Concepción (universidad).

Auto de fe, p. 34: se conserva un documento oficial del evento en los anales de la Inquisición, que sirvió de base a las relaciones publicadas.

Relación formal impresa en Lima por Gerónimo de Conteras

p. 35: “Given that the hyumn Vexillaregis was traditionally sung during Passiontide, and Psalm 50 during Holy Week and as part of the burial service and Office of the Dead, those present would have immediately associated the music performed during the ritual of the auto de fe with the Passion and death of Christ, and with the more general experience of death represented by the funeral processions that wound their way through the steets of Lima on a daily basis. Thus, the auto de fe’s unequivocal and highly dramatized message of death to those heretics who refused to repent was reinforced on a sonic level by music that was associated particularly with acts of contrition and the solemnity of the Crucifixion”.

p. 253, el libro incluye como apéndice 2 la Relación del auto de fe de Lima el 31 de diciembre de 1625, reproducido en Palam, Anales de la Inquisición de Lima, pp. 27-31, y Ahorcados, quedamdos y robados, pp. 203-8.

“Sábado 15 de Diciembre, se juntaron á las diez de la mañana, el alguacil mayor don Juan arévalo de Espinosa, caballero del hábito de Alcántara, y los secretarios, familiares y ministros de este Santo Tribunal, y salieron de la Inquisición á caballo, con trompetas y atabales y clarines á pregonar el auto por toda la ciudad”.

Procesión de la cruz la víspera. “Salió luego el coro de la iglesia Mayor, cantó el himno Visilia [sic]] Regis y acabado el himno, iban cantado el salmo Deus laudem tuam, hasta llegaron al cadalso donde se colocó la cruz verde en el altar que estaba prevenido y alli la dejaron con blandones y hachas encendidas […]”.

procesión de los penitenciados. “Llevanla [la cruz de la parroquia] cuatro curas, y la clerecia cantando el Miserere mei en tono muy triste”. Al final de la procesión: “Y estando sentados en él [tablado], en las gradas altas para este efeccto hechas, salió el virrey de palacio llevando delante la compaia de gentiles hombres arcabuceros con su capitán  dos clarines”.

Nota 60: “At the 1559 auto in Valladolid, the Vexilla Regis was performed by the singers of Charles V’s chapel in alternatim with shawms, and both the Miserere and the hymn Veni creator were performed polyphonically by the musicians of the royal chapel of Charles V: Ahorcados, quemados y robados, p. 184”.