The document is a compilation of excerpts from Documentos saludables para las almas piadosas (Barcelona, Pere Malo, 1588), a devotional text regulating religious practices, bodily behaviour, and forms of participation in worship. Its relevance for studying the relationship between sound and emotion lies in the way voices, songs, bells, silence, and collective noise are presented as means of producing, directing, or controlling affective states such as devotion, consolation, sadness, joy, fear, and distraction.
 

Docvmento primero delas peregrinaciones, y romerias.

The text presents pilgrimage as a penitential and spiritual practice, distinct from walking, entertainment, or uncontrolled sociability. It recommends alternating silence, meditation, vocal prayer, and the singing of psalms, hymns, or devotional songs; physical movement thus becomes an emotional and spiritual journey towards God. Sound appears here as a tool for maintaining and intensifying religious fervour: devotional words and songs should strengthen the heart, but always through a humble and moderate voice. By contrast, conversations, dances, games, and noise are presented as practices capable of dispersing attention and transforming a religious experience into worldly entertainment.

2r: Que no es yr a passear ni a recreacion, ni a andar ociosos: sino para honrrar a Dios, y a su madre sanctissima, y a los sanctos, y a hazer reuerencia a los lugares sanctos, para glorios de Dios, y honra de los sanctos […]
2v-3r: Y por tanto no son las peregrinaciones para / personas ocasionadas, o flaquissimas, como son personas de poca edad, o de poca, o ninguna mortificación: y en special mugeres moças, donzellas, o biudas: sino para casadas de buena edad, que vayan con sus maridos, o para mugeres no casadas y de buena edad, que van con segura y recogida compañía, y de buen exemplo.

4r: Por la mañana antes que salgan de casa, digan algunas oraciones, encomendándose a nuestro Señor, y suplicándole les de su sancto espíritu, para que aquel dia anden con recogimiento como verdaderos romeros de Iesuchristo. Si tienen horas allí hallaran deuocion de dezir, y psalmos: o digan la letania. Sino tienen horas ni saben leer digan cinco vezes el Padre nuestro, y la Aue maría alas cinco llagas de nuestro Señor, para que por aquello que padescio estado enclauado en la Cruz, les de gracia, para que sanctamente anden aquel dia. Digan vna Aue Maria a nuestra Señora: y en honrra de sant Miguel digan vn Gloria patri: y otro en honra de su Angel custodio: y en otro en honra de sant Raphel: y digan tres vezes, en honra de los tres Reyes gloria sea a ti Señor que te mostraste a nosotros con el Padre y el Spiritu santo por sempiternos siglos amen.

4v: […] Y procuren con todo cuydado de continuar, y augmentar el feruor con que salieron a la tal peregrinación, esforçado y animado el coraçon, y levantándolo a nuestro Señor con sanctas y biuas palabras, y oraciones jaculatorias, que hallaran en el libro del Camino y puerta dela oracion.

5r: Item tengamos cuenta por los caminos y poblados, quando passamos delante de Cruzes, y d Imagines, humilladeros, y templos, de hazer grande reuerencia, y dezir alguna oracion y sanctas palabras, en memoria delo que representan, y pidiendo socorro para bien andar aquel camino.

6r: No passen ningún dia de fiesta, si comodamente pudieren, sin oyr missa mayor, y sermon, ni sin confessar y comulgar, y ningún dia de entresemana sin oyr missa, si la pudieren oyr, estando en poblado. Como ya esta dicho, no se detengan por caminos y lugares, sino dense prissa, sin fatigarse, a yr donde van, y allí gozar de espacio delas cosas de Dios, y de aquel lugar sancto que van a visitar.

6v: Y por el camino pueden cantar algunos piadosos y deuotos cantares con voz humilde, y baxa, assi como son los psalmos, quien los sabe, o himnos, o dotrina christiana, o cantares semejantes de tantos como ay compuestos para este fin.
[…] Si van con compañía; sea, como ya esta dicho, muy recogida, y que vaya con el sancto intento, que an de yr los romeros. Y por el camino concierten su tiempo, para quea ratos vayan callando, y meditando, a ratos rezando, y algun ratico, no mas, hablen, y sea de cosas de nuestro Señor, o de su necessidad. Muy proprio del romero es silencio, y oracion vocal y mental, y lecion santa, y penitencia.

7r: Si puede yr a pie, no vaya en pies agenos; sino ay necessidad urgente.
El habito sea honestissimo, y mortificado.
Yendo por el camino, guárdense de compañías no recogidas, y parleras; en especial el hombre de muger agena, y ella del hombre ageno.
Las mugeres, sepan que van a grandissimo peligro, y que suelen hauer molestias por los caminos: no paren sino en poblado, y en casa muy honesta, y segura: guárdense del demonio.

8r: Exercitense pues estos dias no en passeos, curiosidades, y ociosidades, y recreaciones; sino en oracion, ayuno, limosna, y visitar con reuerencia los templos, y reliquias, y hazer singular reuerencia a los lugares donde esta el santissimo Sacramento. […]
Auiendo cumplido con su peregrinación, bueluanse a su casa con la mesma modestia, y deuocion que fueron […]

8v: […] Y guárdense de parlar de lo que an visto. Suele ser esta falta de algunos peregrinos; hablar curiosa y ociosamente de lo que an visto en su peregrinación.

10r: Quien puede lleuar sin dolor, ver las romerías, que algunos hazen de tanto estruendo, y costa, y regalo y parleria? Y plega a Dios que no sea con bayles, y juegos, y otras distracciones y locuras del mundo, indignissimas de tan santo, y penitente exercicio, como es yr en romeria.

10v: O valame Dios y quanta differencia ay delas romerías que algunos andan ahora, a las que solían, y suelen andar los buenos Christianos orando y castigando su cuerpo, como lo suelen hazer los buenos religiosos.

11r: Si san Augustin dize, hablando de las Iudias y de los Iudios, que en dia de fiesta en su tiempo baylauan, y hazian coros, que mas les valiera a ella hilar, y a ellos arar, o cauar; que dixera si viera a los Christianos celebrar las santas romerías, y honras, y memorias de los santos con comer, beuer, bayles, y otras cosas semejantes?

12r: Y no seria mala commutacion, si en parte se commutasse en no salir de casa tanto tiempo sin necessidad de obligacion, o de charidad, en no mirar, ni alçar los ojos para ver cosas que no edifican ni hazen frutos, en tener silencio, y tambien en hazer santos exercicios […]

Documento segundo de como se an de hazer las velas.
This section recalls a form of nocturnal worship in which men and women went to church very early in the morning to keep vigil, pray, and sing psalms and praises. The sonic dimension of the vigil is connected to a collective experience of prayer, but also to an atmosphere of discipline and recollection. The emotional significance of this passage lies in the capacity of shared singing to sustain devotion and create a common affective disposition. Nevertheless, the author warns against the dangers of vigils when they become spaces of distraction or sin. Religious sound is therefore legitimate only when it leads to sensory control and prayer.

14r: […] y tida la gente que al culto diuino particularmente se auian dedicado, sino tambien los seglares todos, hombres y mugeres, de qualquier estado y edad, muy de madrugada se leuantauan, y concurrian a la Iglesia, y allí velauan en oracion, y cantauan psalmos y alabanças a Iesu Christo nuestro señor […]

23v-24r: No creays hombres cuerdas, ni mugeres ancianas; honradas a vuestros hijos, e hijas, y criados, y criadas, y aun alguna vez, ni a vuestras mugeres, quando quieren yr a estas velas, aunque / mas santidad os prediquen; sino teneys modo seguro, para hazerlas con recogimiento, y sin peligro de pecar, o distraeros: sino en señales, si an hecho voto, que pidan al confessor que se lo commute […]

Documento quarto acerca de las estaciones.
The Stations are explained as a physical and spiritual journey recalling Christ’s steps and the believer’s path towards glory. Walking, standing, stopping, and meditating are all actions charged with religious meaning. The text insists that the Stations should be performed with composure, silence, calm, and attention. This makes it possible to interpret silence as an emotional technology: it is not merely the absence of sound, but a practice that encourages concentration, the affective remembrance of the Passion, and the internalisation of religious mysteries.

29v-30r: Esto digo al letor: para que tenga alguna noticia de la antigüedad y santidad de las estaciones, y del espíritu dellas, que es grande: porque el andar significa el caminar / a la Gloria e yr de virtud en virtud, hasta ver al Señor de los Señores en el cielo, para donde fuimos criados: y el estar en pie, significa, no solo que el coraçon este leuantado a Dios, empero tambien significa el estado de la Gloria, en la qual, todos estaremos en pie mirando, y gozando.

31r: Quien ouiere attentamente leido como sea de peregrinar, y andar romerias, y hazer velas, y lleuar cirios, y presentallas a los templos; facilmente entedera como se han de andar estaciones, y ganar perdones, y ir en processiones.

31r-31v: [...] El intento es memoria de los passos, que christo nuestro señor anduuo, y de las estaciones y paradas que hizo, en cada / vno delos mysterios que obro, desde que baxo del cielo, hasta que alla boluio: y tambien delos que sus santos escogidos han hecho y hazen exterior, e interiormente, andando en santas obras, y estando firmes y constantes en ellas, y siempre estando en pie; que quiere dezir, promptos y apunto para seruir a Dios, y leuantando su coraçon al cielo con santas consideraciones, reparandose en ellas.

31v-32r: [...] con modo, y forma en sus ojos agradable, y con el espiritu, coraçon, y intencion que las tales obras piden ya: ya vee el letor con quanta honestidad y compostura d cuerpo y de sentidos santa y venerable, con que reposo, silencio, con que pensamiento, y consideraciones es ra / zon: que se anden las estaciones. 

Documento septimo de las Processiones
The author acknowledges that processions can generate restlessness, conversation, interactions between men and women, distraction, and even conflict. Crowds, noise, and disorder make it difficult to pray and think, and may provoke irritation, impatience, or murmuring. Even so, the author recommends participating whenever it is possible to do so devoutly, advising worshippers to seek a quiet place and keep their eyes lowered while praying. This passage is particularly useful because it shows that collective sound could produce ambivalent emotions: a procession might inspire reverence and love for the sacred, but it could also create anxiety, anger, and a loss of devotion.

41r-41v: Pareceme que oygo la respuesta de la gente recogida, no solo mugeres, sino hombres que me estan diziendo: adonde hemos de yr? adonde tanto se parla? a vna inquietud y desasossiego? que ni / dexan rezar, ni pensar en cosa buena, ni podeys yr con modestia, sino con mil pesadumbres, metiendose los hombres con las mugeres, viendo y oyendo cosas que lastiman el coraçon, y quitan la devocion, y irritan pera enojaros, y para murmurar, y para perder la paciencia con algunas personas, y aun a peligro de llegar ha reñir con ellas.

42r: Pero con todo esto ruego y suplico a la gente que es deuota, no solo hombres, sino tambien mugeres, en especial de edad mayor, y cuerdas, que si pueden yr sin peligros de pecar, se esfuercen a yr, y busquen en la procession vn lugar el mas quieto que hallen, aunque sea el postrero, y aun que desde alli no vean el Sanctissimo Sacramento, vayan sus ojos en tierra y rezando, y pensando en lo que aquella procession representa y pretende.

Vayan en hora buena, honrando a nuestro Señor Iesu Christo, acompañando la Iglesia, rogando por lo que esta enseña que roguemos, y dando todo buen exemplo. Y en otras processiones que no son del Sanctissimo Sacramento, no hay tanto peligro, porque va poca gente y no hay turbaciones ni ocasiones de distracion. Y para bien acertar, tómese consejo de un buen maestro espiritual

42v: doto, y zeloso, para saber si yran, y como yran. Y ruego al letor que el lo mire, y el lo diga a quien no quisiera leer este libro. Miren que vna de las grandes honras que se haze a los grandes señores, es acompañarlos con toda policia y criança, y con buenos vestidos. Y aprendan de aqui a acompañar la Cruz, y a la santa Iglesia, y en especial al Santissimo Sacramento, con vestido de todo buen exemplo, con reuerencia, con amor: que pues es Dios tan grande Señor, razon es que le acompañen todos sus hijos, criados y amigos. 

42v-43r: [...] y en nombre de Iesu Christo nuestro Señor, les amonesto que vayan a las processiones con toda cordura, modestia, recogimiento, y honestidad y reverencia, y devocion / interior y exterior.  [...]

Documento diez y seys del Encienso.
Although the title focuses on incense, the excerpt includes an important discussion of plainchant and polyphonic or organ music. Plainchant is considered grave, orderly, and serene, whereas organ music may be more attractive but also more dangerous if it distracts the faithful from the meaning of the divine word.
The main interest of this passage lies in its hierarchy of musical emotions. Plainchant raises the heart and facilitates spiritual attention, while organ music can produce delight; that pleasure, however, must remain subordinate to devotion. The text therefore distinguishes between a legitimate musical emotion—the elevation of the soul towards God—and a suspicious one—the autonomous enjoyment of music.

56v: El canto llano conuiene mucho que lo aya, y especialmente en las Iglesias deputadas pera concurso del pueblo, porque el pueblo se entretenga en la Iglesia, y viendo la differencia del cantar tan concertada y alta, leuanten el coraçon al cielo, y en tiendan el espiritu de la Iglesia, que con la diuersidad del canto significa, segun la diversidad de los tiempos y fiestas, y vayan considerando lo que oyen, como se va poco a poco diziendo.

El canto de organo aunque a algunos, y algunas vezes levanta el coraçon, no es tan graue y quieto, como el canto llano, ni lo ha tanto abraçado la Iglesia, como ha abraçado al llano. Tiene algunos peligros, sino se trata con mucho tiento: porque es occasion de diuertimento, y menos sossiego en los que cantan, y algunas vezes los que oyen, no entienden bien lo que se canta, y algunos flaquillos mas gustan del canto, que de la palabra de Dios que se canta. Lo qual es malo porque como hemos dicho de la musica, el fin en las cosas de la Iglesia, a de ser conocer y amar y honrar a Iesu Christo / de Dios, con senzilla atencion y intencion, y alli pide mercedes. Con este espiritu se a de considerar el incenso, de que vsa la Iglesia santa.

Documento diez y siete de la musica de vozes.
This section distinguishes several forms of vocal music: singing in a particular tone, plainchant, organ music, and counterpoint. It states that singing God’s praises in a loud voice is acceptable because God is honoured not only with the heart but also with the tongue. The loud voice has both an emotional and a communal function: it expresses God’s greatness and kindles the hearts of singers and listeners alike. Nevertheless, singing must be performed with calm and peace, showing that sonic intensity does not necessarily imply a lack of control. The text advocates a regulated vocality capable of producing fervour without abandoning discipline.

57r: Qvatro maneras ay desta musica. Vnos cantan en tono, otros canto llano, otros canto de organo, otros contrapuntan. El cantar con voz alta las alabanças de Dios entono es cosa accepta en los ojos de Dios. Iuesto es no solo con el coraçon, sino tambien con la lenga alabaria Dios, pues tambien crio el la lengua y junto es que no solo con baxa voz sino con alta honremos a Dios, significando que merece ser muy altamente alabado, y encendiendo nuestro coraçones y los de los oyentes, a que muy altamente en espiritu alaben a Dios. Con este espiritu, y el que mas Dios nuestro Señor les diere, canten en tono alto los sieruos y sieruas de Dios, para q con todo sosiego y paz alaben al Señor.

Documento diezyocho de la musica de instrumentos.
Instrumental music, especially organ music, is justified as an aid to human weakness. According to the text, some people need music in order to rise towards prayer and contemplation, remain in church, and strengthen their devotion. This passage is central to the study of the relationship between sound and emotion because it explicitly recognises music’s ability to modify the listener’s inner state. It nevertheless establishes a clear hierarchy: music must be a means of reaching prayer, not the principal objective of worship. Auditory pleasure is acceptable only when it leads to loving, glorifying, and serving Christ.

58v: Permitese en la Iglesia la musica de organos, y alguna otra cosa, teniendo respeto a la humana flaqueza, que es tanta que [...] la sola palabra de Dios no se leuanta en espiritu a oracion, y contemplacion de las cosas diuinas y espirituales: y assi a menester ser ayudada con musica para entretenerla en la Iglesia, y esforçarle algun tanto; y ayudarle a la devocion. Ruego pues, auiso y exorto a los catolicos christianos, que no vayan a la Iglesia principalmente por oyr musica, y deleytarse en ella: porque peccaran en ello, abusando de las cosas diuinas, para contento humano. Vayan por amor de Iesu Christo a la Iglesia, para honrar y glorificar a Iesu Christo nuestro Señor y alabarlo, bendezirlo, darle gracias y pedirle misericordias, y oyr las sanctas palabras que en las horas canonicas se recitan, y en el sermon se predican, y para oyr tan alto mysterio, como el de la missa.

59r: Y de la musica aprouechense para leuantar el coraçon a Dios, y hazer los buenos exercicios con devocion, y atencion.Pr amor de Iesu Christo les ruego, que del medio vsen como de medio, y el fin de todo sea, glorificar, amar, y servir a Iesu Christo. Y a los que tañen les ruego que no tañan para ganar fama, ni para contentar al pueblo: miren que la renta que les dan es de la Santa Iglesia, y no se a de conuertir en interes, ni pretensiones humanas, sino en gloria de Iesu Christo nuestro Señor, cabeça de la Iglesia, cuyo es todo, y a quien todo se ha de dirigir.
 

Documento diez y nueue de las Campanas.
Bells appear as a fundamental sonic instrument of religious and communal life. Their different peals announce Mass, the sermon, the canonical hours, funerals, the Angelus, the exposition of the Sacrament, feasts, dangers, and various needs of the community. The text attributes a broad emotional and social capacity to bells: they can gladden or sadden, generate humility, recall death, summon people to prayer, solemnise feasts, and create a sense of protection against demons. Their sound organises communal time and produces concrete bodily responses, such as kneeling or praying. This is probably the richest passage for studying sound as an affective agent, a temporal marker, and a mechanism of communal cohesion.

59r: Señalada cosa son en la Iglesia christiana las campanas, por el mucho servicio que en la Iglesia de Dios hazen. Inspiro el Espiritu Santo este instrumento en su Iglesia: parece que vino del cielo: es honestissimo y venerable: combina a todo buen exercicio: leuanta el coraçon

59v: al cielo: no parece humano sino duino: con su diuerso sonido, ya alegra, ya entristece, significando la diuersidad de las festiuidades: llama a Missa, a sermon, a horas canonicas: avisa que roguemos por los defuntos: recuerdanos quando alguno o algunos de nuestros proximos son muertos, para que roguemos por ellos: y es vn genero de culto diuino; predican la justicia de Dios, que por el pecado de Adan determino que todos muriessemos. Y auisa que nos humillemos: quando consagran y muestran al pueblo Christiano el santissimo Sacramento: auisa quando tocan a las Aue marias, que nos arrodillemos, y hagamos memoria de la Encarnacion del hijo de Dios: auisa que sale el santo Sacramento, y que roguemos por los enfermos, y por lo que se casan, por las mugeres, que estan de parto: y auisa que socorramos al proximo en peligro de fuego: conbida a que tomemos las armas contra enemigos. En otros muchos negocios de la republica ecclesiastica y ciuil, da auiso: espanta a los demonios que mueuen tesmpestades; porque temen los

60r: demonios a las campanas, como a trompetas, y instrumentos de su triunfador Iesu Christo: y juntamente conbida al pueblo, que pida socorro del cielo: y finalmente solenniza las fiestas. Es pues razon que agradezcamos a nuestro Señor este instrumento tan lindo, graue y deuoto, de las campanas, que a su santa Iglesia inspiro, y que quando las oymos, correspondamos a lo que nos auisan: en especial cuando tocan a leuantar el Sacramento en la Iglesia, y alas Aue marias, o a otra qualquiera deuocion, que la Iglesia ha ordenado, o ordenare. Señal es de catholico, y que teme a Dios cumplir con estas santas obras, que la Iglesia tiene instituydas. Y quien no sabe, que oraciones ha de dezir quando tocar a alçar a nuestro Señor, o tocan al Aue Maria, o a otra deuocion; preguntelo, y haga lo que deue a catholico Christiano.
 

Documento, lxiiij. en el qual se contiene vna instrucion para oyr Missa, considerando algo de los altos mysterios que en ella se contienen
This section presents Mass as the highest and most ordinary Christian exercise, stressing the need to hear it with reverence, attention, and spiritual disposition. Mass is understood as an experience capable of providing consolation and satisfaction to the Christian community. Its relevance for the study of sound and emotion lies in the notion of ritual listening: hearing correctly does not simply mean perceiving sounds, but adopting the appropriate affective attitude towards the words, songs, and liturgical mysteries. Auditory attention thus becomes a moral and spiritual practice.

143r: Parecioles a personas dotas y recogidas que pues tantas cosas se tocauan en estos documentos, y pues del oyr Missa auiamos dicho en summa el espiritu; y que muchas personas dessean saber no solamente el espiritu en general con que han de oyr missa, sino tambien el particular para acertar a oyrla bien oyda; pues el oyr missa es el mas alto y ordinario exercicio / de los christianos [...]

144r: Y ansi es tan agradable al pueblo Christiano, que parece que todos los dias querrian oyr missa, y tienen por gran consuelo el oyrla.

144v: [...] ansi no oyr missa con la reuerencia, y atencion y espiritu que tanto misterio requiere en quien la oyere es no liuiana la culpa en los ojos de Dios.